蒲松龄写“罗刹国”的灵感来自哪里

最近几天，刀郎的新歌《罗刹海市》被网友热议，几次冲上热搜。

从歌词看，这首新歌明显受到清代小说《聊斋志异》中的同名小说的启发。

网友纷纷查阅这篇小说，试图解读刀郎新歌《罗刹海市》的“弦外之音”。

蒲松龄《罗刹海市》这篇小说，由海客故事和龙女故事两部分杂糅而成。

它讲述了美男子马骥漂流到罗刹国，后又到龙宫的故事。罗刹国以丑为美，以貌取士；美男子马骥在罗刹国被视为异类，只有在抹着锅灰扮作“张飞”之后才勉强做了一个小官。而到龙宫之后，那里的审美才算正常，龙王求他为婿。日久思家，最后，马骥带着“数世吃著不尽”的珍宝回到了大陆。

两相比较，罗刹国是蒲松龄着力批判的，而龙宫则是他的理想国。

问题是：身处内陆山东，蒲松龄怎会想到写海上的“罗刹国”？

“罗刹”是梵语音译，指食人恶鬼。“罗刹国”是印度民间流传极广的故事，不少佛教经典都有它的身影。在这些佛教故事中，开头写道：有一马王，名“鸡尸”，相貌端正，身体白净，和五百商人，飘洋过海求觅珍宝。遇到恶风，吹到罗刹国……

而蒲松龄的《罗刹海市》，主人公也姓马，也容貌俊美，也飘洋过海，也遇到飓风，也被吹到罗刹国。

由此可见，蒲松龄的《罗刹海市》受到佛教故事的影响。

其实，早在魏晋南北朝时期，印度的这些佛教经典就被翻译成中文，通过“俗讲”而广播于民众。到了蒲松龄生活的清代时期，这个起源于印度的罗刹国故事就已经落根中国民间，成为“常识”。故此，蒲松龄才能够加以借鉴，写进小说。

刀郎在《罗刹海市》一开头写到：打西边来了一个小伙儿他叫马骥，美丰姿少倜傥，但没有交代马骥为何来到罗刹国。这在小说《罗刹海市》中，一开始就写明了：

马骥是商人之子。姿容俊美，风度翩翩，和艺人同台，用锦帕缠着头，漂亮得像个美貌少女，因此又有“俊人”的绰号，但父亲衰老，不能再奔波了，就让他接班了。他对马骥说：“数卷书，饥不可煮，寒不可衣。吾儿可仍继父贾。”有一次，马骥跟着别人漂洋过海做生意，不想船被飓风吹离，漂了几天几夜，这才来到罗刹国。

马骥子承父业这个人物设定，明显和佛教故事里的不同。其实，这处改动，有蒲松龄自己的人生经历在里面。

我们知道，资本主义生产关系的萌芽从明代中叶就开始了，山东自明代开始，工商业一直发达。盐业、冶铁业、棉花、陶瓷、琉璃，在全国都数一数二。蒲松龄家乡淄川，“治丝帛，业香屑”，不乏大商贾的身影。蒲松龄的父亲蒲槃，从小醉心科举，但“操童子业至二十余年”，屡试不第，而此时家境越发贫苦，再也折腾不起，只好做起了商贾，不想，没过几年，家境竟因此而殷实，“乡中称为素封”，素封，就是虽无官爵封邑而富比封君。

蒲槃经商之余，不忘经史，“博洽贯，宿儒不能及也”。其长子早丧，四十余苦无子，平生所得金钱辄散去。后连生四子，但此时家中已没有多少积蓄，请不了老师，他只能罢贾习儒，亲自教导儿子们，家境由此败落。

蒲松龄在《罗刹海市》中给马骥安排了一个商人之子的身份，不无他自己的影子。小说中，年老的父亲在退休前对马骥说：“数卷书，饮不可煮，寒不可衣，吾儿可仍继父贾。”读书有什么用？不能当茶喝，也不能当衣穿，不如继承我的工作，去做一个商人吧。这样的言辞，藏着蒲松龄读书经年却科举不售的自嘲。如果当年，他的父亲也让他子承父业去经商，而不是习儒，蒲松龄以及蒲家的境遇，会不会就不一样了呢？

校对盛媛媛